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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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