孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xi俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么ōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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