春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子临沂是几线城市，临沂是几线城市2023的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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