在关于东(dōng)方朔的传说(shuō)中(zhōng)有很多不(bù)可思议的(de)神话(huà)传说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众怨(yuàn)气所化，而遇到(dào)酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照做(zuò)后真的应验了，而究竟这(zhè)个怪哉虫实际(jì)上(shàng)是(shì)个什么东西？现实生活里真(zhēn)的存在吗？为什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们(men)有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来了(le)解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还(hái)有一定(dìng)的关系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉(quán)宫(gōng)的路(lù)上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有(yǒu)但无人(rén)认(rèn)识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦(qín)朝的监狱所在地，曾(céng)关押过很多的无(wú)辜之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容(róng)不已，叹息(xī)道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了(le)老天爷，于(yú)是因愤造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问(wèn)东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在(zài)酒中，过了一(yī)会(huì)儿果(guǒ)真消散。这(zhè)个(gè)怪(guài)哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨气所化(huà)，遇到(dào)酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其实明眼人(rén)一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深(shēn)的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用(yòng)科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢(ne)？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这(zhè)种奇葩的虫(chóng)子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那(nà)现实中岂(qǐ)不(bù)是(shì)应该(gāi)有(yǒu)很多(duō)这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法)迅先生(shēng)的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生(shēng)小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得这则传(chuán)说，对(duì)于(yú)那个年纪(jì)的男孩子碰到(dào)这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于(yú)是他进(jìn)了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于(yú)这类无(wú)稽之谈肯定是不(bù)屑(xiè)一顾，并且(qiě)以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅(xùn)先生在(zài)私(sī)塾(shú)中(zhōng)再也没(méi)有吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法问先生这类似(shì)的问题，同时(shí)也(yě)让(ràng)鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这些事的，只要(yào)读书，因为他是(shì)（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为了(le)讽刺(cì)当时腐朽的教育(yù)，从(cóng)那(nà)个私(sī)塾先生的丑(chǒu)态也(yě)体味得出(chū)这种意(yì)味(wèi)。

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