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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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