文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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