夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自(zì)多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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