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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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