恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“小舞去掉所有衣服是什么样子的恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可小舞去掉所有衣服是什么样子的运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，小舞去掉所有衣服是什么样子的知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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