起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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