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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(r不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思én)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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