文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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