夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而(é三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思r)吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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