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　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zh山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022ěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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