夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guòprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗)海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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