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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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