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弄死一只蜘蛛有啥后果,打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗

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  “恻隐之心,仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

  “恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容,孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善,人皆有不(bù)忍人之(zhī)心,“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面,包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

  原文:恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也;

  羞恶之心(xīn),义之端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端(duān)也(yě);

  是非之心,智之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也(yě),犹其有四(sì)体也。

  有(yǒu)是四端而自谓不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君(jūn)不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始(shǐ)达。

  苟能充(chōng) 之,足以保四(sì)海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非,民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng))和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作(zuò)。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

     “恻隐之心(xīn),仁之端也”的(de)意思是:同情心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

  

     人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人(rén)之心,行(xíng)不忍人(rén)之政,治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也,非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声而然(rán)也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心,非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心,非(fēi)人也;无(wú)辞让之心,非(fēi)人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也(yě);是非之心(xīn),智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。弄死一只蜘蛛有啥后果,打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗p>

  

   有是四(sì)端而自谓不能者,自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(r弄死一只蜘蛛有啥后果,打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗án),泉之始达。

  苟(gǒu)能充之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之(zhī),不(bù)足以事父(fù)母。

  ”

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