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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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