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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做(年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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