孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗>

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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