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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。<张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗/p>

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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