转(zhuǎn)世(shì)灵童这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道大家有(yǒu)没(méi)有(yǒu)听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会(huì)从字(zì)面上去(qù)理解这个词(cí)语(yǔ)的(de)意思，质疑马云看未来商铺的前景转世灵童(tóng)这样的事情到(dào)底有科学(xué)依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从其(qí)他地(dì)方(fāng)了解相关消息，给人如(rú)此严肃感(gǎn)觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的(de)方式(shì)来决定的，未(wèi)免有些太(tài)好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下(xià)面就详细了解了解，最起码以后说起来这种事(shì)情的时候才不会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其(qí)实根(gēn)本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其(qí)实许(xǔ)多(duō)事(shì)情存(cún)在(zài)即(jí)合理，况且转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎(tāi)转世会带(dài)着(zhe)以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是(shì)我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门徒推(tuī)举一幼童(tóng)为转世继承从那之(zhī)后就(jiù)开(kāi)始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派(pài)先后效仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德(dé)尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则(zé)是在格(gé)鲁派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止(zhǐ)内部(bù)分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴(bā)马云看未来商铺的前景的(de)转世(shì)，这(zhè)种(zhǒng)方法就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛(ma)都必须(xū)经(jīng)中央政府册封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的(de)方法有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这(zhè)种认定方式还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒(dào)是之前(qián)的非(fēi)掣签方式实在(zài)是(shì)太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签马云看未来商铺的前景(qiān)决定(dìng)一样。

转世(shì)灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家(jiā)可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文化(huà)，中国上(shàng)下几千年，很(hěn)多文化都(dōu)是(shì)现在的我们所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世(shì)制(zhì)度现在(zài)基本上都(dōu)已经看(kàn)不(bù)到(dào)了，大(dà)家生活如此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会(huì)去关心(xīn)这(zhè)种问(wèn)题(tí)啊。

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