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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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