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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释p>

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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