恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心临沂是几线城市，临沂是几线城市2023是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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