夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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