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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(l中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022ǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(w中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022èi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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