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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕张大大到底是什么来头作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wè张大大到底是什么来头i)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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