夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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