夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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