恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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