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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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