起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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