起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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