恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心建军是哪一年”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心建军是哪一年(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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