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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。<新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗/p>

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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