起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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