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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(一寸多少厘米公分 一寸是几个手指běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(l一寸多少厘米公分 一寸是几个手指ái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但一寸多少厘米公分 一寸是几个手指当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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