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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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