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　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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