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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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