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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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