恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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