十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农(nóng)历是即于每(měi)月初一、八(bā)、十四、十(shí)五、十八、二十三、二十(shí)四、二十(shí)八、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒(jiè)的。

　　关于十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是哪几天是农历以及十斋日是哪几天是(shì)农历(lì)，十斋日是哪几天的(de)禁忌(jì)，六斋(zhāi)日是(shì)哪几天，免(miǎn)费查(chá)自己三世因果，地藏(cáng)经十斋日念还是(shì)天天念好(hǎo)等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下的生活小知识(shí)：

十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天(tiān)，十(shí)斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农历

十斋日(rì)概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初(chū)一(yī)日此日四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方(fāng)持国(guó)天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻天王(wáng)也。

　　)初(chū)八日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大(dà)自在(zài)。

　　)十四(sì)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则(zé)灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华(huá)言无(wú)量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增(zēng)延福(fú)寿。

　　二(èr)十三日(rì)此日(rì)摩醯(xī)首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四(sì)天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按(àn)行八间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则(zé)灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此(cǐ)日(rì)四(sì)天王使者下降。

　　按行(xíng)人间(jiān)。但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》>

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了(le)由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时(shí)期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于(yú)佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要是明相出（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹(wén)算起）到日至(zhì)天中为止的这段时间(jiān)都是持戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门道场正常作(zuò)息，这段(duàn)时间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有持(chí)午(wǔ)者持日中一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以(yǐ)过(guò)午(wǔ)不食(shí)一般有早午二斋(zhāi)以(yǐ)及只过(guò)午斋的这(zhè)二(èr)种。

　　因此一天不能(néng)不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不(bù)信罪(zuì)福(fú)）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地(dì)藏经里所说的，对我们日常(cháng)生(shēng)活讲得(dé)很(hěn)多，而(ér)且都非常重要，这是这(zhè)个法门以及(jí)地藏菩(pú)萨利益众生具体(tǐ)的事(shì)实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素(sù)是为了健康(kāng)。

　　学佛(fú)人吃素(sù)，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源(yuán)是妄想，妄(wàng)念少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则(zé)身(shēn)体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十斋日真(zhēn)正(zhèng)的(de)用意所在。

十斋(zhāi)日(rì)指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每(měi)月(yuè)之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日(rì)、十(shí)八日(rì)、二十三日(rì)、二十四日、二十八(bā)日、二(èr)十九日(rì)、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初八(bā)日、十(shí)四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十九日、三十日(rì)（小月二(èr)十八日、二十(shí)九日）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处(chù)，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此(cǐ)六日(rì)受持(chí)一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的(de)过程；

但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》　　在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践的压力(lì)下，十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛(fú)教经典，至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的改(gǎi)造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是(shì)不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百度百科-每月十斋日

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》