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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(ch卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校ēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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