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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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