春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事(shì)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国(guó)家(jiā)的人等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(sh反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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