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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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