文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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