夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道的含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层(céng)珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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